叔本華論說文集
叔本華 ( Schopenhauer,Arthur. 1788—1860 )
德國悲觀主義哲學家，生命哲學的先驅。
( 1 )
當我們瞻仰過去的偉人時，並不想：「這個人到現在還
被我們讚美，是多麼幸福啊！」相反的卻想：「他所遺留的
業蹟，影響及人類數百千年，多麼光榮啊！」偉人的價值，
不在他的名聲，而是造成他獲得聲名的原因，而他的快樂在
於產生「不可磨滅的種子」。
《叔本華論說文集》論天才
( 2 )
……天才的行為或工作，大和時代相矛盾，甚或和時
代相抗爭，因此，為外界環境所不容。幹才則相反，他們是
應時代精神之要求而來的，剛好具有滿足此要求的力量。因
此，他們或參與政治工作或獻身科學實業工作，能獲得報
酬和讚賞。但他們所作的，到下一個時代就毫無用處了，因
為那時又有新的表現來取代它。……天才就是智慧的自由活
動，換言之，是從為意志所用解放出來的智慧的活動，所以
天才的創作沒有任何實利目的之副產物，更不能拿實用的標
準來衡量。音樂的演奏、哲學的思索、畫家的繪畫、或詩歌
的產生，純粹為作品本身，毫不計較實利為何物……所以
欣賞這些作品可使我們胸襟開，忘卻一切的窮困煩惱，猶
如脫離塵世的騷擾……
《叔本華論說文集》論天才
( 3 )
兒童期和天才的類似之處……認識力除意志的需要外，
還有剩餘，而使認識活動居於優勢，如是而已。實際上，小
孩子是某種程度的天才；天才也是某種程度的小孩子。兩
者最接近的特點是表現樸素和崇高的純真，這也是真天才的
基本特徵。……一般俗人，他們只感覺到主觀的趣味、只講
究行為的動機……這是天才和小孩子絕對不會有的。
《叔本華論說文集》論天才
( 4 )
每一個人都有他一度青春的美麗，同樣的，每一個人也
有他青春智慧的存在。這是愛學習、愛理解、能把握事物的
特質，這種特質在兒童期人皆有之，到了青春期淘汰一大部
份，到最後，和青春的美艷一樣，終於消失影。只有極少
數得天獨厚的人，才能保持一生，雖是年華老大，還能依稀
辨認，這些人才是真美，才是真天才。
《叔本華論說文集》論天才
( 5 )
據說，在這世界上的快樂超過痛苦，或無論怎樣講，快
樂和痛苦之間總有某種平衡。如果讀者想立刻見到這種說法
是否正確，不妨請你比較一下兩種動物的各自感情：其中一
隻正吞噬另一隻。
《叔本華論說文集》論人世的痛苦
( 6 )
困境和貧窮使人痛苦，但處境太好又令人厭倦。換言之,
處在社會低層的階級在不斷地為謀取生活必需品，為擺脫痛
苦而疲於奔命，上流社會則不斷地受到厭倦情緒的侵襲。
《叔本華論說文集》人格，或“人是什麼？”
( 7 )
只根據一個人所有的而不根據他所期望得到的東西來衡
量一個人的幸福，這就像要找出一種只有分子而無分母的分
式來，是一樣的於事無補。
《叔本華論說文集》財產，或“人有什麼？”
( 8 )
有三種類形的貴族：(1)出身和地位上的貴族；(2)財產上
的貴族；(3)精神上的貴族。其中真正最高貴的是第三種，人
們終將會認識到它榮踞首位的資格。
《叔本華論說文集》了解自我
( 9 )
自給自足，自己就是一切，無所欲求，才能夠說“余只
佔有自身之一切”── 毫無疑問，這就是幸福最主要的品質.
因此，我們毋須過多重覆亞里士多德的名言：“ 幸福意味
自我滿足。”
《叔本華論說文集》了解自我
( 10 )
思想真正的平靜，靈魂深處的安寧以及身體的健康，所
有這一切是世間所能給予的最大恩惠，而這一切也只有在獨
居中才能獲得，並且，這種平靜和安寧作為一種持恒的心境,
唯有身處絕對幽靜之處方可達到。
《叔本華論說文集》了解自我
( 11 )
童年時期才是撒播信仰種子的最好時節，而成年人則已
過了這一時期，播種越早，信仰的根基便越牢。成年人所虛
構的信念，一般地說，只不過是某種經過偽裝的個人利益而
已。因此，一個成年人若是改變了自己的信仰，那他一定是
因為個人利益的緣故……
《叔本華論說文集》宗教對話
( 12 )
要想使生活不致於太悲慘，最可靠的辦法是不要期待太
大的幸福。
《叔本華論說文集》普遍規則
( 13 )
人們也許留意到一個事實，描寫人們生活幸福、心境安
寧的詩──我指的是那種質樸宜人的田園詩──所表達的常
常是在單純狹小的生活環境中的人，而這一點恰是田園詩意
境中的本質核心。
《叔本華論說文集》了解自我
( 14 )
如果你把一個小物體放在眼前，這樣便擋住了你的視,
使你無法看見這個世界，同樣，離我們最近的人或事物──
盡管他們微不足道──往往具有一種虛假的吸引力，令人可
惡地佔據了我們的頭腦，使我們無暇顧及那些嚴肅的問題和
重要的事情。我們應當抵制這種傾向。
《叔本華論說文集》了解自我
( 15 )
要認識并欣賞任何事物，都要求有兩方面因素的協作，
即主觀因素和客觀因素……人生客觀的部份掌握在命運之神
手中，它會因情變化而發生變化，而主觀的部份則掌握在
我們自己手中，在本質上它是永遠不會改變的。
《叔本華論說文集》論題的分類
( 16 )
人們孜孜以求幸福的努力永遠都保持在其本性所許可的
範圍，被局限在能感覺到的程度；人所能獲取的幸福多少，
預先就由他的人格所定了。
《叔本華論說文集》論題的分類
( 17 )
打牌是一種道德敗壞的行徑，因為它的整個目的就在於
用各種詭計和機巧來贏得本來屬於別人的東西，在牌桌上所
學會的這種習性會生根發芽，開花結果，并貫徹到實際生活
中去。
《叔本華論說文集》人格，或“人是什麼？”
( 18 )
“自我”是人們所能獲取最美好事物的最偉大的源泉。
愈是這樣──即人們從自身發現其快樂的源泉愈多，他便愈
幸福。……因為幸福的所有別的源泉，在其本性上都是不可
靠的，不確定的，轉瞬即逝和偶然巧合的。
《叔本華論說文集》人格，或“人是什麼？”
( 19 )
賀拉斯在給馬基納斯的書箋中所作的勸告：捨棄其內而
求諸於外，為榮華富貴而放棄心靈的平靜以及閑暇和獨立,
不啻是一種極其愚蠢的行為。
《叔本華論說文集》人格，或“人是什麼？”
( 20 )
內心豐富的人不需要任何外在的東西，但需要與之相反
的寧靜和閑暇，發展和鍛鍊其理智的能力，即享受他的這種
財富。
《叔本華論說文集》人格，或“人是什麼？”
( 21 )
宗教為人類無休無止的生命的痛苦提供了永不衰竭的安
慰的源泉，這種慰藉終生陪伴人們，這就是宗教所顯示的
作用。我們可以把宗教比作牽瞎子走路的人，瞎子什麼也
看不見，他所關心的只是目的地，至於路旁有些什麼他全不
在意。
《叔本華論說文集》宗教對話
( 22 )
醫生悉察人類所有的弱點，律師洞察人類所有的罪惡，
神學家明了人類所有的愚昧。
《叔本華論說文集》心理的考察
( 23 )
在絕頂顛，我們切望獨處。
《叔本華論說文集》警句：論人生的智慧
( 24 )
我們很少想我們已有什麼，但永遠想我們缺乏什麼……
我們應該等待，直到需要與匱乏自行宣告，而不是去尋找它
們。
《叔本華論說文集》警句：論人生的智慧
( 25 )
一位經歷世事滄桑、幾代變遷的老人，就像一位坐在集
市上魔術師攤前的觀眾一樣，接二連三地目睹表演。技巧
觀賞一次尚有情趣，當它們不再新奇并迷惑不了人時，便變
得索然寡味。
《叔本華論說文集》論人世的痛苦
( 26 )
人所具有的思考、記憶和預見的能力，實際上是凝聚和
儲藏他的歡悅和悲哀的機器。然而動物卻沒有這種能力；無
論何時牠處於痛苦之中，卻好像是第一次經驗這種痛苦，盡
管在這之前這類痛苦已經發生過無數次了。動物毫無概括此
類感情的能力。因而，它們漠然無慮、寧靜沉著的性情，是
多麼地遭人嫉羨啊！
《叔本華論說文集》論人世的痛苦
( 27 )
快樂和痛苦均源於人的自身，是他運用其反思能力的結
果。
《叔本華論說文集》論人世的痛苦
( 28 )
任何一種歡悅都只不過是某種需求或欲望的滿足而已；
一旦欲求停息，歡悅也就隨之而消失，這就如同一個人飯後
不能繼續吃東西或者剛從夢中醒來無法再入睡一樣，而這些
是無可奈何的事。
《叔本華論說文集》生命的旅程
( 29 )
把人生比作一塊剌，一個人在前半生所看到的只是它
的正面，在後半生看到的是它的反面。反面不如正面精緻漂
亮，但卻更富有迪意義，因為它揭示了線是如何被成圖
案的奧秘。
《叔本華論說文集》生命的旅程
( 30 )
長壽的途徑有兩條，二者都假定一個穩當的要素以作為
絕對必要的條件。可以藉兩盞燈來加以說明，其中一盞燈只
有很少一點油卻能燃燒很長時間，因為它的燈芯非常細小；
另一盞燈雖然燈芯粗大也能燃燒同樣長的時間，因為它有充
足的油供以燃燒。這裏，油就是生命力，而燈芯的粗細不同
便是使用生命力的方法。
德國悲觀主義哲學家，生命哲學的先驅。
( 1 )
當我們瞻仰過去的偉人時，並不想：「這個人到現在還
被我們讚美，是多麼幸福啊！」相反的卻想：「他所遺留的
業蹟，影響及人類數百千年，多麼光榮啊！」偉人的價值，
不在他的名聲，而是造成他獲得聲名的原因，而他的快樂在
於產生「不可磨滅的種子」。
《叔本華論說文集》論天才
( 2 )
……天才的行為或工作，大和時代相矛盾，甚或和時
代相抗爭，因此，為外界環境所不容。幹才則相反，他們是
應時代精神之要求而來的，剛好具有滿足此要求的力量。因
此，他們或參與政治工作或獻身科學實業工作，能獲得報
酬和讚賞。但他們所作的，到下一個時代就毫無用處了，因
為那時又有新的表現來取代它。……天才就是智慧的自由活
動，換言之，是從為意志所用解放出來的智慧的活動，所以
天才的創作沒有任何實利目的之副產物，更不能拿實用的標
準來衡量。音樂的演奏、哲學的思索、畫家的繪畫、或詩歌
的產生，純粹為作品本身，毫不計較實利為何物……所以
欣賞這些作品可使我們胸襟開，忘卻一切的窮困煩惱，猶
如脫離塵世的騷擾……
《叔本華論說文集》論天才
( 3 )
兒童期和天才的類似之處……認識力除意志的需要外，
還有剩餘，而使認識活動居於優勢，如是而已。實際上，小
孩子是某種程度的天才；天才也是某種程度的小孩子。兩
者最接近的特點是表現樸素和崇高的純真，這也是真天才的
基本特徵。……一般俗人，他們只感覺到主觀的趣味、只講
究行為的動機……這是天才和小孩子絕對不會有的。
《叔本華論說文集》論天才
( 4 )
每一個人都有他一度青春的美麗，同樣的，每一個人也
有他青春智慧的存在。這是愛學習、愛理解、能把握事物的
特質，這種特質在兒童期人皆有之，到了青春期淘汰一大部
份，到最後，和青春的美艷一樣，終於消失影。只有極少
數得天獨厚的人，才能保持一生，雖是年華老大，還能依稀
辨認，這些人才是真美，才是真天才。
《叔本華論說文集》論天才
( 5 )
據說，在這世界上的快樂超過痛苦，或無論怎樣講，快
樂和痛苦之間總有某種平衡。如果讀者想立刻見到這種說法
是否正確，不妨請你比較一下兩種動物的各自感情：其中一
隻正吞噬另一隻。
《叔本華論說文集》論人世的痛苦
( 6 )
困境和貧窮使人痛苦，但處境太好又令人厭倦。換言之,
處在社會低層的階級在不斷地為謀取生活必需品，為擺脫痛
苦而疲於奔命，上流社會則不斷地受到厭倦情緒的侵襲。
《叔本華論說文集》人格，或“人是什麼？”
( 7 )
只根據一個人所有的而不根據他所期望得到的東西來衡
量一個人的幸福，這就像要找出一種只有分子而無分母的分
式來，是一樣的於事無補。
《叔本華論說文集》財產，或“人有什麼？”
( 8 )
有三種類形的貴族：(1)出身和地位上的貴族；(2)財產上
的貴族；(3)精神上的貴族。其中真正最高貴的是第三種，人
們終將會認識到它榮踞首位的資格。
《叔本華論說文集》了解自我
( 9 )
自給自足，自己就是一切，無所欲求，才能夠說“余只
佔有自身之一切”── 毫無疑問，這就是幸福最主要的品質.
因此，我們毋須過多重覆亞里士多德的名言：“ 幸福意味
自我滿足。”
《叔本華論說文集》了解自我
( 10 )
思想真正的平靜，靈魂深處的安寧以及身體的健康，所
有這一切是世間所能給予的最大恩惠，而這一切也只有在獨
居中才能獲得，並且，這種平靜和安寧作為一種持恒的心境,
唯有身處絕對幽靜之處方可達到。
《叔本華論說文集》了解自我
( 11 )
童年時期才是撒播信仰種子的最好時節，而成年人則已
過了這一時期，播種越早，信仰的根基便越牢。成年人所虛
構的信念，一般地說，只不過是某種經過偽裝的個人利益而
已。因此，一個成年人若是改變了自己的信仰，那他一定是
因為個人利益的緣故……
《叔本華論說文集》宗教對話
( 12 )
要想使生活不致於太悲慘，最可靠的辦法是不要期待太
大的幸福。
《叔本華論說文集》普遍規則
( 13 )
人們也許留意到一個事實，描寫人們生活幸福、心境安
寧的詩──我指的是那種質樸宜人的田園詩──所表達的常
常是在單純狹小的生活環境中的人，而這一點恰是田園詩意
境中的本質核心。
《叔本華論說文集》了解自我
( 14 )
如果你把一個小物體放在眼前，這樣便擋住了你的視,
使你無法看見這個世界，同樣，離我們最近的人或事物──
盡管他們微不足道──往往具有一種虛假的吸引力，令人可
惡地佔據了我們的頭腦，使我們無暇顧及那些嚴肅的問題和
重要的事情。我們應當抵制這種傾向。
《叔本華論說文集》了解自我
( 15 )
要認識并欣賞任何事物，都要求有兩方面因素的協作，
即主觀因素和客觀因素……人生客觀的部份掌握在命運之神
手中，它會因情變化而發生變化，而主觀的部份則掌握在
我們自己手中，在本質上它是永遠不會改變的。
《叔本華論說文集》論題的分類
( 16 )
人們孜孜以求幸福的努力永遠都保持在其本性所許可的
範圍，被局限在能感覺到的程度；人所能獲取的幸福多少，
預先就由他的人格所定了。
《叔本華論說文集》論題的分類
( 17 )
打牌是一種道德敗壞的行徑，因為它的整個目的就在於
用各種詭計和機巧來贏得本來屬於別人的東西，在牌桌上所
學會的這種習性會生根發芽，開花結果，并貫徹到實際生活
中去。
《叔本華論說文集》人格，或“人是什麼？”
( 18 )
“自我”是人們所能獲取最美好事物的最偉大的源泉。
愈是這樣──即人們從自身發現其快樂的源泉愈多，他便愈
幸福。……因為幸福的所有別的源泉，在其本性上都是不可
靠的，不確定的，轉瞬即逝和偶然巧合的。
《叔本華論說文集》人格，或“人是什麼？”
( 19 )
賀拉斯在給馬基納斯的書箋中所作的勸告：捨棄其內而
求諸於外，為榮華富貴而放棄心靈的平靜以及閑暇和獨立,
不啻是一種極其愚蠢的行為。
《叔本華論說文集》人格，或“人是什麼？”
( 20 )
內心豐富的人不需要任何外在的東西，但需要與之相反
的寧靜和閑暇，發展和鍛鍊其理智的能力，即享受他的這種
財富。
《叔本華論說文集》人格，或“人是什麼？”
( 21 )
宗教為人類無休無止的生命的痛苦提供了永不衰竭的安
慰的源泉，這種慰藉終生陪伴人們，這就是宗教所顯示的
作用。我們可以把宗教比作牽瞎子走路的人，瞎子什麼也
看不見，他所關心的只是目的地，至於路旁有些什麼他全不
在意。
《叔本華論說文集》宗教對話
( 22 )
醫生悉察人類所有的弱點，律師洞察人類所有的罪惡，
神學家明了人類所有的愚昧。
《叔本華論說文集》心理的考察
( 23 )
在絕頂顛，我們切望獨處。
《叔本華論說文集》警句：論人生的智慧
( 24 )
我們很少想我們已有什麼，但永遠想我們缺乏什麼……
我們應該等待，直到需要與匱乏自行宣告，而不是去尋找它
們。
《叔本華論說文集》警句：論人生的智慧
( 25 )
一位經歷世事滄桑、幾代變遷的老人，就像一位坐在集
市上魔術師攤前的觀眾一樣，接二連三地目睹表演。技巧
觀賞一次尚有情趣，當它們不再新奇并迷惑不了人時，便變
得索然寡味。
《叔本華論說文集》論人世的痛苦
( 26 )
人所具有的思考、記憶和預見的能力，實際上是凝聚和
儲藏他的歡悅和悲哀的機器。然而動物卻沒有這種能力；無
論何時牠處於痛苦之中，卻好像是第一次經驗這種痛苦，盡
管在這之前這類痛苦已經發生過無數次了。動物毫無概括此
類感情的能力。因而，它們漠然無慮、寧靜沉著的性情，是
多麼地遭人嫉羨啊！
《叔本華論說文集》論人世的痛苦
( 27 )
快樂和痛苦均源於人的自身，是他運用其反思能力的結
果。
《叔本華論說文集》論人世的痛苦
( 28 )
任何一種歡悅都只不過是某種需求或欲望的滿足而已；
一旦欲求停息，歡悅也就隨之而消失，這就如同一個人飯後
不能繼續吃東西或者剛從夢中醒來無法再入睡一樣，而這些
是無可奈何的事。
《叔本華論說文集》生命的旅程
( 29 )
把人生比作一塊剌，一個人在前半生所看到的只是它
的正面，在後半生看到的是它的反面。反面不如正面精緻漂
亮，但卻更富有迪意義，因為它揭示了線是如何被成圖
案的奧秘。
《叔本華論說文集》生命的旅程
( 30 )
長壽的途徑有兩條，二者都假定一個穩當的要素以作為
絕對必要的條件。可以藉兩盞燈來加以說明，其中一盞燈只
有很少一點油卻能燃燒很長時間，因為它的燈芯非常細小；
另一盞燈雖然燈芯粗大也能燃燒同樣長的時間，因為它有充
足的油供以燃燒。這裏，油就是生命力，而燈芯的粗細不同
便是使用生命力的方法。
posted by jason at 2:14 PM
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